威海市，位于山東半島最東端，是時下最熱門的旅游城市之一。早在距今五千年前的新石器時代就有人類居住，西漢置不夜縣，屬東萊郡，在其后大部分朝代皆屬文登縣。勤勞勇敢的人們在這片土地上繁衍生息，創造了光輝燦爛的物質文明和精神文明。現在的威海，既有山海相連的海濱風光，更有五千年來的“禮”文化浸潤，滋養出這座城市綿綿不絕的文化軟實力、人人可及的幸福感和精致和諧的文明風氣，吸引世界各地的游客前來“進威趕海”，成為繼“進淄趕烤”后的又一“爆款”。

　　現在就讓我們把目光轉向千年之前，再去聽一聽在這片東隅土地曾經發生過的故事。

　　成山禮日

　　日出東方，太陽崇拜是東方先民的原始信仰。形似太陽的八角星紋成為大汶口文化中最具象征意義的彩陶紋樣，出土文物大口尊上“日火山”“日月山”的文字符號豐富著中華文明傳承發展歷史進程的同時，也見證了海岱地區五千年來的文明曙光。

　　如果說新石器時代的大汶口文化是海岱先民崇拜太陽的起點，那其實這種狂熱和向往從未西沉，在這片能夠最早看到太陽的土地上，曾有無數人駐足東望，期待著那一輪紅日初升。

　　“日出旸谷天下明”，較早的有文字記載的祭日活動來自于《尚書》，《尚書·堯典》記載，“堯分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”堯帝安排以羲仲為首的官員居住在昆崳山旸谷山（今文登市界石鎮旸里店村）祭祀太陽，觀察日出，這也是春分節氣的由來。

　　到了周代，春分和祭日合二為一，產生了“春分祭日”這一習俗，姜太公助周武王平定天下后，在齊地封八神，并在成山頭修建日主祠。也就是電視劇《封神榜》姜太公封神的故事。那么為什么選擇成山頭？我們或許可以從《史記》中找到答案，《史記·封禪書》中曰：“成山斗（通陡）入海，最居齊東北隅，以迎日出云。”這里說成山頭絕壁回曲，入于海中，齊東北部最邊隅的地區是迎接日出的地方，因此被認為是日神所居之地。

　　在秦漢時期，人們對日神的崇拜達到了又一個巔峰，成山也被確定為禮日的官方場所，秦始皇兩次駕臨成山頭，修建行宮，設立“日主祠”，祭拜日神，丞相李斯立橋刻字，手書“天盡頭秦東門”于石上。漢武帝更是在八次東巡中四次“禮日成山”，成山頭“武帝祀日”碑文載：上遂東巡海上，行禮祠八神，留宿海上，與方士傳車及閑使仙人以千數……碑文上還說：公元前94年，漢武帝劉徹率百官出長安，一路東進巡游海上，直至成山頭，被“成山日出”這一奇麗自然景觀所折服，遂下令修筑拜日臺，拓日主祠，并留下了《日出入》這首漢代文學史上的不朽名篇：

　　日出入安窮，時世不與人同。

　　故春非我春，夏非我夏，

　　秋非我秋，冬非我冬。

　　泊如四海之池，遍觀是邪謂何？

　　吾知所樂，獨樂六龍。

　　六龍之調，使我心若。

　　訾，黃其何不徠下！

　　世宗曄曄，思弘祖業。恢我疆宇，外搏四荒。雄才大略的一代漢武，這時已經年過六旬，在面對日出的氣勢磅礴和宇宙的浩瀚無垠時，也不由得生出了一種自我何其渺小、人生何其短暫的感嘆，四季循環往復、太陽西落東升，而逝者如斯夫，年少的時光一去不復返。如此江山，怎能不令人留戀，長生不老又是多么令人向往！整首詩表達了作者對生命的強烈渴望，也讓祭日活動從禮贊太陽、外求諸物上升到了思考生命、內求諸己的高度。

　　客耕東萊

　　提到“禮”文化，就不得不提東漢末年的經學大師鄭玄。他以禮為宗，統貫群經，集合“三禮”之書，著為一家之言，有“禮是鄭學”之美譽。

　　《禮序》：禮者，體也，履也。統之于心曰體，踐而行之曰履。

　　如果說《日出入》反映的是個體生命意識的覺醒，那么鄭玄在《禮序》中所主張的“統之于心”“踐而行之”等觀點特別強調了社會上的每個個體實實在在地去踐行“禮”，以及關注“禮”于現實社會的應用，進而重振禮制達到濟世的目的。

　　東漢末年，禮崩樂壞，外戚、宦官交互弄權，東漢政權風雨飄搖，社會危機達到了前所未有的嚴重地步，鄭玄于是想通過“修禮”來為王朝修舊起廢，振興秩序。

　　鄭玄首先需要一個躲避戰亂、專心學術研究的地方。

　　膠東半島歷來是文化高地。戰國時期，位于齊國國都臨淄的稷下學宮是當時天下規模最大的學術中心，匯集了大批的士人在此演習諸子百家的思想和文化。而膠東地區與臨淄毗鄰，不僅山水相依、人杰地靈、物阜民豐，而且地處邊陲、遠離戰火，遂成為歷代文人墨客的情之所鐘，一大批飽學之士紛紛到此地避亂修學、設教講學，逐漸形成了膠東地區“重教化，修官學”的士學風氣。

　　于是鄭玄選擇了這里。“玄自游學，十余年乃歸鄉里。家貧，客耕東萊，學徒相隨已數百千人。”（《后漢書·鄭玄傳》）所謂客耕，就是寄居他鄉租田種地謀生，而據當地縣志記載，東萊就相當于現在的文登、榮成一帶。他隱居于東萊郡長學山，設立長學書院，創建康成講堂，一心杜門注疏，聚徒授學。

　　“念述先圣之元意，思整百家之不齊”，在東萊郡他遍注儒家經典，使古文經學和今文經學融為一體，在鄭玄的推動下，祭祀禮也由溝通天地祖先而擴大到政治制度、倫理道德、婚喪嫁娶、風俗習慣等方方面面，進而規范和指導著人們的日常行為，使得此地“禮”韻蔚然。

　　注經講學光照千秋，斯人已逝精神永存，在東萊郡他還開創了書院講學、耕讀注經的教學先風，并形成了獨特的鄭氏學派和“東魯學風”，對膠東地區的文化發展產生了深遠影響。直到今天，文登榮成一帶仍然流傳著他教書育人的故事，村中那片“康成書帶草”仍在風里搖曳。

　　學風悠悠，人文薈萃。東魯學風歷經千百年的文化積淀，教育和激勵著一代又一代的膠東學子刻苦讀書、金榜登第。自唐代開科取士起登州府就榜上有名，明清時期更是創造了“一榜七進士”“一門四進士”“父子同榜”“兄弟連鑣”的佳話，宋代大文豪蘇軾也不禁發出感嘆，“至今東魯遺風在，十萬人家讀書聲。”

　　有禮，有你

　　“禮者，天地之序也。”錢穆先生講，中國文化的核心就是“禮”，中國文化的特殊性也在“禮”。

　　禮，在中國古代社會，是維護等級制度、進行社會統治的工具和手段。但這種工具和手段不是冰冷的、無情的，而是熱情的、富有生命力的。禮中蘊含著的是中國人的人性和道德，只要中華民族尚在，華夏文明尚存，中華之禮就會綿長不絕。

　　鄭玄曾明確指出：“禮者，在于所處。”（《通典·兇禮二》）歷史在發展，社會在進步，禮亦在不斷的更新著自我的體系和內容，逐漸成為中華兒女自下而上的生動實踐。

　　現如今，同樣是在威海這座洋溢著幸福感的濱海小城，“禮”韻的悠揚傳遍了城市的每個角落。

　　作為全國首個也是唯一一個“美麗城市”試點城市，威海牢記習近平總書記“威海要向精致城市方向發展”的囑托，扎實推進新時代美德威海建設，深入實施文明市民培育工程，崇禮尚德的文化觀得到廣泛弘揚，入選全國未成年人思想道德建設工作先進城市，實現全國文明城市“全域一片紅”。

　　在威海，“志愿+信用”模式全面推廣，全市平均每4個人就有1名志愿者。他們活躍在經濟發展、城市建設、社會治理等各條戰線、各個領域，用自己的善行義舉，踐行禮文化，傳播時代文明，繪就城市文明底色。

　　威海還專門成立了文明禮儀協會，編輯出版了《公務形象與文明禮儀》《威海市民禮儀手冊》等書籍，通過文明禮儀的傳播、宣講和培訓等形式，弘揚文明禮儀，深化新時代文明實踐活動和精神文明建設，提升廣大市民的文明素養，唱響精致“有禮”的文明之歌。

　　隨著“進威趕海”這波旅游熱潮，威海專門發布《爭做威海全域旅游文明志愿者的倡議書》，全域啟動“一城仁愛風 志愿助旅”文明旅游志愿服務活動，人人化身志愿者展示著威海的文明城市形象，也讓遠道而來的客人們感受到文明有禮的濃厚氛圍。

　　“撲著門子來了，咱就得好好招待”“在威海玩了七天，滿腦子全是好客山東”“只要你開口說話，一個正兒八經的威海人不會允許任何一句話掉在地上。”……

　　在威海，“有禮”倡導的文化觀點，已然轉化為文明“有你”的大眾實踐。（作者：威海市委網信辦駐村干部、乳山市下初鎮簸箕掌村黨支部書記助理 張曉凡，無錫市惠山區人民法院法官助理 王暢）